2. Принятие закона о еврейской национальности, согласно которого евреем является тот, кто себя таковым считает. Прекращение всевозможных спекуляций на эту тему.
3. Обеспечение равенства и равных возможностей (обязанностей и прав) для всех граждан Израиля.
4. Построение современного демократического мультикультурного общества, где каждая большая община (300 тыс. и более) имеет право на создание своей культурной автономии.
5. Гарантирование государством и обеспечение каждому гражданину права на достойную жизнь, труд, бесплатные жилье, образование и медицину, а также обеспеченную старость.
Политика:
1. Реорганизация власти на предмет ее реального, а не декларативного служения обществу.
а). Ограничение зарплаты депутатов и членов правительства минимальной зарплатой по стране (рост зарплаты депутатов и членов правительства обусловливается только повышением минимальной зарплаты по всей стране).
б). Устранение проходного барьера в Кнессет при наличии строго фиксированного количества членов Кнессета.
в). Партии проходят в Кнессет на основании большего количества собранных голосов и формируют профессиональное правительство, осуществляя лишь идеологическое руководство.
г). Выборы проходят исключительно за счет государства, обеспечивающего равные условия для всех претендентов к СМИ.
д). Разделение властей на законодательную (Кнессет), испольнительную (правительство) и судебную без возможности одновременного представительства одного человека в двух и более ветвях власти.
Экономика.
1. Государство Израиль является социалистическим государством с элементами рыночной экономики и свободного предпринимательства.
2. Законодательное обеспечение свободной рыночной экономики при народной (государственной) собственности на землю, природные рессурсы.
3. Создание государственного антимонопольного контроля.
Религия
1. Отделение религии от государства.
2. Обеспечение равных прав и обязанностей для каждой религии и конфессии.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Есть ли духовная возможность и душевная потребность у большинства живущих в Израиле именно таких преобразований в обществе? И тем не менее ваши чувства желающего всеобщих преобразований в сторону всеобщего ровного охвата благом сродни чувствам Отца Небесного.
Олег Лисица
2013-06-03 05:12:03
5
Михаил Бузин
2013-06-03 06:42:58
Ни что не ново под луной... У нас недавно на нашей политической арене появился новый молодой политик-алигарх правого толка по фамилии Прохоров. Нормальный такой парень под два метра, зовут Саша... обещал намедни вывести с запада свои миллиардные активы в Россию, чтоб на законных основаниях "заняться преобразованием России" - вот так, не больше и не меньше. И что характерно... его "программа" сильно смахивает на опубликованную Вами, Александр - Вы с ним не кореша? Таки занятно?
Олег Лисица
2013-06-03 09:00:45
Желание всех благ обществу должно находиться в плоскости слова Божьего, где дела не разрывно следуют за возможностями их претворения в жизнь в мире зла и тьмы, где подавляющее большинство людей свое признают как первичное относительно общей необходимости.
Михаил Бузин - Олегу Лисице
2013-06-04 06:39:11
"...сродни чувствам Отца Небесного".
Как-то Вы по адвокатски не боитесь отвечать за Отца Небесного. Знаете о "Его чувствах", лучше, чем Он?
И потом: кто Вам сказал, что Вы безапелляционно понимаете , что есть "Благо", "Добро и Зло", чтоб судить о чём либо? Как-то нескромно... не по Божески. Вам не кажется?
Олег Лисица
2013-06-04 18:19:16
Желания и потребности Отца Небесного в полной мере озвучил и показал посредством Своих дел Его Сын - Иисус Христос. Так что мера мною здесь соблюдена. А вот принижать значение и меру тех возможностей, которые нам даны через Евангелие, при этом сверх меры превознося до небес лепет человеческий - преступление и перед собой, и перед теми, кого втягиваешь в соблазн противостояния Божьим заповедям,
Михаил Бузин - Олегу Лисице
2013-06-05 04:41:32
Не знаю кто Вы по "деноминации", но судя по Вашей лексике, Вы очередной... "ортодокс", любящий поговорить за Бога, но не желающий1 исполнять Его заповедей.
Можно, конечно, поднатореть на болтовне... но это мало меняет суть человеческую. И потому... простите.
Олег Лисица
2013-06-05 06:35:41
Михаил, вы меня назвали ортодоксом, и это верно, но отчасти. Любая информация, предоставленная мною в печати, является отображением моего множественного духовного опыта, где воскрешение и исцеление от всевозможных недугов, победа над этим миром, взаимодействие и противодействие тет-а-тет с Господом, князем этого мира и системами этого Бытия являются рядовыми событиями, где каждый выполняет и соблюдает свой объем дел и заповедей, Расхлябанность же человеческого ума мне противна и чужда изначально. Так что, Михаил, мне выгодно быть ортодоксом, пусть и внеденоминационным..
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
